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La quadrature du cercle pose un problème très simple car vous le savez tous, il est impossible à résoudre. Même moi qui suis fâché depuis longtemps avec les mathématiques, je sais qu’il est impossible de construire un carré qui détient la même surface qu’un cercle. Il ne faut pas être un génie pour comprendre que la quadrature du cercle est le symbole même d’une impossibilité. Autrement dit, la quadrature du cercle réfère à un problème classique de mathématique qui appelle à construire un carré de même aire qu’un cercle à l’aide d’une règle et d’un compas, ce qui oblige à résoudre la racine carrée de «pi» (3,1415…, résumée en 3,1416) : je vous mets au défi de trouver cette racine carrée.  C’est en tout cas l’énigme présumée sans solution qui a donné naissance à l’expression «chercher la quadrature du cercle» qui signifie dans le langage coutumier, «s’attaquer à un problème insoluble».

En apparence, il est bien vain de s’attaquer à tel casse-tête. Dans le même genre, on peut aussi essayer de prouver l’existence de Dieu. Mais un certain nombre d’entre vous diront : autant chercher une aiguille dans une botte de foin. Pourquoi perdre son temps avec des question pareilles. Oui, franchement, à quoi bon se casser la tête ? Pour autant, un franç-maçon n’a-t-il pas des outils qui lui permettent de prendre un peu de hauteur ? Le compas et l’équerre ne sont-ils pas nos outils priviligiés ? L’équerre est un instrument dont la propriété est de rendre les corps carrés. L’équerre se dit « norma » en latin classique, ce qui a donné en français norme, normal, et lorsqu’un maçon place ses pieds et sa main droite en forme d’équerre, il se réfère à une norme.  Le Compas provient de compasser (mesurer avec exactitude) issu du latin passus (le pas) et compassare (mesurer avec le pas), il désigne un instrument de tracé ou de mesure qui sert à mesurer des angles, transporter des longueurs ou tracer des circonférences ou des cercles. L’équerre associé au carré et le compas associé au cercle se retrouvent dans tous nos symboles et puis un génie Léonard de Vinci n’a-t-il pas dessiné un homme au centre d’un carré et d’un cercle ? Il y a donc là un symbole à creuser puisque cet homme au centre d’un carré et d’un cercle est le symbole même de l’Humanisme et du même coup de la Franç-maçonnerie. C’est ce que je vais essayer de vous démontrer à travers l’étude de ce fameux dessin que Léonard de Vinci a nommé L’homme de Vitruve. Bon, pour ceux qui ne le connaîtraient pas, il y a une référence incontournable, c’est le logo de la société d’intérim Manpower, vous vous rappelez sûrement de la pub avec tous ces travailleurs qui font une chaîne pour construire une espèce de puzzle et cette voix grave, virile qui dit à la fin du clip : „Rejoignez-nous, Manpower”. Vous voyez bien tous de quoi je parle. Bon, en tout cas, cette image m’a aidé à trouver la clé maçonnique de la quadrature du cercle.

Au-delà de la question des proportions anatomiques idéales, on trouve dans l’homme de Vitruve un enseignement ésotérique, mobilisant certains archétypes universels fondamentaux. Livrons nous donc à une analyse plus approfondie du symbole afin comme disait le métaphysicien Ibn Arabî «de dissocier l’écorce du noyau et l’apparent du caché».

Examinons donc le premier archétype qui est symbolisé par le carré. Cette figure géométrique illustre la stabilité et la matière. Les quatre côtés représentent l’Homme limité dans une réalité finie, l’Homme basant son raisonnement sur les données sensibles ou rationnelles, en somme l’homme contemporain dont l’esprit est dominé par la raison, le calcul, la prévision et l’évaluation.

Tackh USHTE chef amérindien définissait d’ailleurs le cadre comme le symbole fondamental de l’homme blanc: «Le cadre de sa maison, des buildings où sont ses bureaux, avec des murs de séparation. Partout des angles et des rectangles : la porte qui interdit l’entrée aux étrangers, le dollar en billet de banque, la prison. Les rectangles, ses angles, un cadre. De même pour les gadgets de l’homme blanc – boîtes, boîtes et encore boîtes – téléviseurs, radios, machines à laver, ordinateurs, automobiles. Toutes ces boites ont des coins, des angles abrupts – des arêtes dans le temps, le temps de l’homme blanc, ses rendez-vous, le temps de ses pendules, ses heures de pointe – c’est ce que les coins signifient à mes yeux. Vous êtes devenus les prisonniers de toutes ces boîtes.» Affirmait-il.

Au carré on oppose traditionnellement le cercle, symbole reflétant l’infini, l’idéal, l’unité et la perfection. Car l’homme contenu dans le cercle est celui qui tente de transcender la matière par la réalisation spirituelle. Le cercle est la figure géométrique des corps stellaires qui composent l’Univers, il est aussi le symbole de la chaîne d’union qui de façon symbolique réunit toutes les formes de vie et d’intelligence dans l’univers. Tous, nous nous abritons dans le cercle, cercle tellurique de la terre d’abord puis cercle physiologique de l’utérus qui imprime au fœtus sa position arrondie. L’homme humaniste au coeur du cercle et du carré serait d’une certaine façon capable d’échapper aux limitations de temps et d’espace lorsqu’il s’élève au-dessus de sa conscience individuelle pour rejoindre une conscience cosmique. En fait, la quadrature du cercle représente une allégorie qui nous rappelle que le ciel est rond alors que la Terre est carrée. En faisant tourner l’équerre qui mesure le carré dans son plus grand diamètre, on obtient un cercle. Puisque la Terre est composée sous sa forme première de poussières d’étoiles, elle est en quelque sorte une transformation du ciel, le cercle se fait carré. Mais le carré doit redevenir rond : au terme de son évolution, la Terre doit fusionner avec le Ciel. Dans ce contexte, on peut observer que lorsque le carré tourne sur lui-même, autour d’un point central, il produit un cercle égal à lui-même, par ses quatre angles égaux. Ainsi, l’Essence peut animer la Matière puis la réintégrer dans une sphère. De la même manière, l’Homme de Vitruve est cet homme universel qui revient à l’androgynat primordial puisqu’il transcende la dualité des couples corps/esprit, terre/ciel, féminin/masculin et passif/actif, à l’image du symbole de la dualité du ying et du yang toujours en mouvement. Dans la philosophie chinoise, le yin et le yang sont deux catégories complémentaires, que l'on peut retrouver dans tous les aspects de la vie et de l'univers. Le Yin, représenté en noir, évoque entre autres, le principe féminin, la lune, l'obscurité, la fraîcheur, la réceptivité. Le Yang quant à lui (laissant apparaître le fond blanc), représente entre autres le principe masculin, le soleil, la luminosité, la chaleur, l'élan...  Vous l’avez compris, le carré devient cercle «grâce au mouvement ». Et le symbole du carré en mouvement est le swastika qui est un carré en rotation autour d’un centre immobile. Le swastika est un symbole que l'on retrouve en Europe (y compris dans l'art chrétien), en Afrique, en Océanie, aux Amériques (Amérique précolombienne chez les Mayas et amérindiens) et en Asie jusqu'en Extrême-Orient. Il apparaît à l'époque néolithique pour la première fois dans la préécriture. L’ubiquité temporelle et spatiale de ce signe lui a parfois valu le nom de « symbole universel ». On peut le décrire comme une croix composée de quatre potences prenant la forme d'un gamma grec en capitale (Γ), d'où le nom de croix gammée qui lui est parfois donné. La vue de ce symbole peut donner envie de vomir mais il faut savoir qu’il traverse pratiquement toutes les civilisations, antique, mésopotamienne, chrétienne, byzantine, celte, hindouiste et bouddhiste. Il représente le feu central, la lumière primordiale, les quatre éléments, les quatre forces primordiales et les quatre points cardinaux. Ce symbole renvoie également à la roue solaire dont le mouvement génère la lumière originelle, il est le symbole cosmique de la transcendance.

Revenons à notre homme de Vitruve : il est très important de noter que Léonard de Vinci le place au centre de ces deux figures géométriques le carré et le cercle comme si l’homme était au centre de l’Univers ou en tout cas totalement connecté avec lui. Il ne faut pas oublier que Vitruve est un architecte romain du 1er siècle avant Jésus-Christ qui a beaucoup influencé les architectes de la Renaissance. Vitruve écrit : "...L’ordonnance d’un édifice consiste dans la proportion qui doit être soigneusement observée par les architectes. Or, la proportion dépend du rapport que les Grecs appellent analogie ; et, par rapport, il faut entendre la subordination des mesures au module, dans tout l’ensemble de l’ouvrage, ce par quoi toutes les proportions sont réglées ; car jamais un bâtiment ne pourra être bien ordonné s’il n’a cette proportion et ce rapport, et si toutes les parties ne sont, les unes par rapport aux autres, comme le sont celles du corps d’un homme bien formé... " Vitruve propose donc comme modèle de proportion, le corps de l’homme. Car l’homme, partie intégrante de l’univers ordonné, est un élément en réduction de ce cosmos, un microcosme. Les proportions de son corps sont une des manifestations de cette mise en symétrie de l’ordre cosmique, de son harmonie. Il reprend ainsi à son compte les idées de Platon dans le Timée où il conçoit la cité parfaite (Le dialogue du Timée débute par un résumé de la constitution idéale, puis se poursuit par la guerre victorieuse de l’Athènes d’avant contre l’ennemi atlante et la chute de l’Atlantide. Platon cherche ainsi à fonder la constitution idéale décrite dans La République en montrant que dans l’Athènes d’avant, les choses étaient conformes à ce modèle d’excellence, qui lui-même répondait aux fins d’un être humain qui trouvait sa place dans cette cité, cet univers organisé).

Léonard de Vinci est par définition l’homme architecte de la Renaissance, il dessinera cette cité idéale et il écrit à ce propos: « L’étude de la philosophie sert aussi à rendre parfait l’architecte qui doit avoir l’âme grande et hardie... » Pour bâtir cette citée de perfection il faut d´abord être soi-même parfait, bâtir sa propre maison comme un simple maçon, c´est à dire son corps et son esprit.  Quand chaque individu complètera son évolution,  ce n´est qu´alors que les hommes pourront construire ensemble une ville en harmonie avec le Cosmos. Ce qui revient à l´adage de la Table d´Emeraude construite par Hermès Trismégiste, le fondateur de l'alchimie : „Ce qui est en haut est comme ce qui est en bas et ce qui est en bas est comme ce qui est en haut. Connais-toi toi-même et tu connaîtras l’Univers et les Dieux”. Vous reconnaissez là le symbole du VITRIOL du cabinet de réflexion. Le Franç-maçon doit être capable de renaitre de ses cendres pour avoir accès à une vérité supérieure et pour comprendre que notre Temple est l´intermédiaire entre le ciel, la voute étoilée et la terre, le pavé mosaïque, entre le haut et le Bas. Seulement à travers le Temple on obtient la quadrature du cercle, l'union indissoluble de l'esprit et de la matière. Léonard l’architecte ou l’homme humaniste placé dans le Temple atteint la quadrature du cercle. Voilà, le problème est résolu. Vinci a peint son autoportrait dans ce cercle, Léonard est dans le Temple, il a atteint la quadrature du cercle : il est le temple de la création ! Et chaque Franç-maçon fort de ses propres outils peut résoudre sa propre quadrature du cercle. Tout est une question d’équilibre et de réglage, de recherche constante en mouvement.

Pour conclure en beauté, on peut également relever que roue mais aussi cercle se dit ‘chakra’ en sanscrit. C’est le nom des sept centres énergétiques du corps ; le coccyx, le sexe, le nombril, le cœur, la gorge, le front et la fontanelle. Mises en mouvement, ces sept roues ouvrent la porte des sept cieux qui conduisent à l’autoréalisation. Voilà ce qu’il vous reste à faire : notre cabinet de réflexion doit se transformer en cabinet de méditation. Méditez, exercez votre souffle et votre esprit, libérez vos chakras et vous atteindrez la plénitude de l’âme. Bon, je sais que dans cette assemblée, certains sont sceptiques, ils me diront que l’autoréalisation, c’est de la foutaise. Je leur dirai alors d’utiliser seulement leur outil de maître le compas. Cet instrument est par excellence un symbole d’ouverture. L’apprenti ayant son compas contre sa chair rentre en fait dans un espace temps qui permet d’échapper au bruit du monde profane. De surcroît, la pointe du compas tournée vers le haut peut être interprété comme le désir d’aller dans les étoiles et d’accéder à la connaissance. L’homme de Vitruve est bien l’image du franç-maçon explorateur des espaces infinis, découvreur d’espaces plus intimes, le symbole de l’homme complet : un esprit sain dans un corps sain, un esprit connecté aux autres et à l’univers. L'inscription de l'homme de Vitruve dans la double géométrie du carré et du cercle fait de celui-ci un être double : l'homme terrestre, réalité finie, relative, disposant certes de la raison mais pas de celle qui lui permettrait d'accéder à l'au-delà de celle-ci ; et l'homme pouvant entrer en contact avec l'infini, avec la transcendance, avec l'universel et le ciel. Le passage de l'un à l'autre s'effectue par la mise en mouvement du carré à partir de sa représentation sous l'antique forme du svastika qui se mue en cercle.

J’ai dit V.M.

La première loge maçonnique considérée comme hongroise est la Loge des Trois Canons, non originellement en français. Elle est fondée en 1742 à Vienne en pleine guerre de Succession d'Autriche (pour rappel les Constitutions d'Anderson datent de 1723). De nombreux jeunes hongrois qui étudient à l’école d’officiers de l’académie militaire participent à sa création. Ils sont issus de milieux favorisés. Les travaux sont effectués en français, langue de la culture au XVIIIème.

Très rapidement, les premières loges sont constituées dans différentes villes de Hongrie. La première d’entre-elles est créée en 1749 à Brasso, ville au coeur de la Transylvanie, par Seuler G. Marton. Celui, initié à la Loge des Trois Continents de Berlin, a l’autorisation de créer cette loge nommée Loge des Trois Colonnes. Une loge travaillant sous le rite de la Saint Jean. En 1750, Seuler G Marton crée une autre loge, celle-ci travaillant sous le rite écossais. Ces deux loges fonctionnent plusieurs années et leurs activités sont, d’une part caritatives et, d’autre part spéculatives. C’est en 1769 que la loge d’Eperjes (Haute Hongrie, aujourd’hui Slovaquie) Erényes Utazohoz, Voyageur vertueux, et en 1770 que la loge de Pest A Nagyszivüséghez, La Grande générosité, est créée, en 1774 à Selmecbanya Az Erényes Emberbarathoz, Le philantropique vertueux, en 1781 à Miskolc sont créées. Il est intéressant de mentionner que ces villes sont riches. Az Erényes Vilagpolgarhoz, le citoyen du monde vertueux. Inutile de dire qu’à cette époque, il n’y a pas de femmes.

Le développement de la franc maçonnerie inquiète l’Église. C’est ainsi que la Bulle Providas romanorum du Pape Benoît XIV, qui suit une Bulle de Clément XII, frapper excommunication les FM. La pourtant très catholique impératrice Marie-Thérèse refuse de l’appliquer. Il faut dire que son propre mari, le Duc de Lorraine, est l’un des fondateurs de la Loge des Trois Canons de Vienne dont les tenues se déroulent au château impérial.

L’empereur Joseph II, qui succède à sa mère Marie Thérèse, décide d’encadrer légalement la franc maçonnerie, afin de freiner et de contrôler l’expansion des loges dans l’empire austro-hongrois. Mais cette disposition ne s’applique pas à la Hongrie. Rappelons que Joseph II ne fut pas couronné roi de Hongrie.

En cette période, les membres provenaient de l’aristocratie, des cercles intellectuels et de la bourgeoisie éclairée. Les uns suivaient le rite de la Saint-Jean, les autres le rite écossais. La devise de la nouvelle République française « Liberté, Égalité, Fraternité » inspira beaucoup de francs maçons hongrois et certains d’entre-eux considérèrent qu’il était temps de mettre fin à la monarchie des Habsbourg.

1848, c’est l’année du Printemps des peuples en Europe. Les républicains hongrois sous la conduite du futur franc maçon Lajos Kossuth se soulèvent contre l’Autriche laquelle, avec l’appui du tsar russe, réprime dans le sang la révolution hongroise en 1849. Vienne, considérant que la franc maçonnerie a collaboré avec les révolutionnaires, interdit donc la franc maçonnerie.

Ce n’est qu’en 1867, année du compromis austro-hongrois, marquant la création de l'empire Austro-hongrois, que les flambeaux de la franc maçonnerie sont rallumés. La première loge qui est créée est la loge Mathias Corvin suivant le rite écossais. En 1871 elle reçoit la patente du Grand Orient de France (GODF) et, avec son soutien, créé le Grand Orient de Hongrie. En 1881, les loges travaillant sous le rite écossais et sous le rite de la Saint-Jean décident de s’unir et de fonder la Grande Loge Symbolique de Hongrie qui est reconnue et par le GODF et par les Anglais. A cette époque fonctionnent des centaines de loges en Hongrie fréquentées par des milliers de membres.

Les conséquence de la première guerre mondiale marqueront les choix politiques hongrois au 20e siècle. Certes, la Hongrie retrouve enfin son indépendance mais elle perd environ deux tiers de son territoire. Une autre conséquence de la guerre, c'est qu'il y a une révolution en 1919 au cours de laquelle les communistes prennent le pouvoir quelques mois. Lors de cette période, la franc-maçonnerie est déclarée illégale à cause du « caractère bourgeois » qui s’y attache. Bien que les communistes soient battus par leurs adversaires, l'interdiction reste en vigueur, cette fois à cause du « caractère pro-socialiste » des idées de la franc-maçonnerie.

Ce n’est seulement qu’en 1945, avant que les communistes ne prennent le pouvoir, que la franc-maçonnerie renaît pour être, cinq ans après, de nouveau interdite par les communistes. Il faut attendre 39 ans pour que la franc maçonnerie hongroise se réorganise enfin librement.

Si en 1881, l'union des loges suivant le rite écossais et celles suivant le rite de Saint Jean a été reconnue par le GODF et les Anglais, en 1989 ces derniers déclarent être prêts à reconnaître la Grande Loge Symbolique de Hongrie qu’à la condition que les relations avec les loges latines, comme la Loge Martinovics de Paris créée et fréquentée par des immigrés hongrois travaillant sous le rite écossais, soient rompues. Sept des loges de la Grande Loge Symbolique reconstituée rejettent cette exigence et fondent la Loge Universelle laquelle crée la Loge du Grand Orient de Hongrie (MNOP) reconnue entre autre ( ?) par la Grande Loge de France (GLDF) et le Grand Orient de France.

Aujourd’hui, il y a huit loges travaillant sous le protectorat du Grand Orient de Hongrie, l'une d'elles, la Loge Ferenc Rákóczi II, travaillent en français deux fois par mois. D'autres branches de la franc-maçonnerie travaillent également en Hongrie, la loge de femmes Napraforgó constituée sous le protectorat de la Grand Orient Féminin de France. Il existe par ailleurs une loge mixte, constituée sous le protectorat du Droit Humain de Belgique. Outre Budapest, on compte une loge à Pécs et une à Szeged. Le nombre total des membres est d’environ 150, en augmentation lente mais constantes.

Les francs maçons hongrois participèrent durant l'histoire à la fondation de corporations comme par exemple le corps des pompiers, le service des ambulances, des orphelinats, des institutions pour aveugles et les chambres économiques.

Outre Lajos Kossuth, père de la Révolution de 1848-1849, de nombreux francs maçons hongrois jouèrent un rôle important en Hongrie ou ailleurs. Ils sont si célèbres que bien des rues, avenues et ponts voire écoles et autres institutions publiques portent leur nom.

Parmi les plus connus l’écrivain Kazinczy Ferenc, qui fut membre de la première loge de Miskolc, le Comte Eszterhazy Ferenc, le Comte Bethlen Gabor, le Général Reviczky Janos, le Comte Draskovich Kazmér.

Quelques exemples des réalisations de Frères hongrois. Le Comte Széchényi Ferenc créa le Musée National. Le Comte Festetics György quant à lui créa la première école supérieure européenne d’economie. Tous deux étaient francs maçons. Türr Istvan, général qui avait quitté la Hongrie après l’échec de la Révolution de 1848-1849, fut le bras droit de Giusseppe Garibaldi dans le cadre de l’unification de l’Italie. Le plus connu des francs maçons hongrois est certainement Martinovics Ignac qui, en 1795, soit 6 ans après la Révolution française, fut décapité en public accusé d’avoir voulu instaurer la République lors de la conjuration des Jacobins.

La plupart des francs maçons hongrois entretenaient des liens étroits avec des francs maçons étrangers notamment français. Ceci peut s’illustrer par deux événements : lorsqu’en 1879, la ville de Szeged fut presque entièrement détruite par une inondation, son maire qui était le Vénérable de la Loge Arpad, envoya à toutes les loges hongroises et étrangères un appel à une aide fraternelle. C’est ainsi que de nombreuses loges françaises en France, Belgique, une en Tunisie et même une en Nouvelle Calédonie envoyèrent de l’argent à Szeged. Le quotidien Le Figaro organisa un bal de charité au profit des sinistrés de Szeged. Quelques années plus tard, c’est l’inverse qui se produisit. Suite à l’éruption du volcan de la montagne Pelée en Martinique, des francs maçons hongrois organisèrent un bal au profit des sinistrés de l’île antillaise.

La loge francophone Rakoczi Ferenc II de Budapest, créée en 1997 par des anciens émigrés hongrois et des expatriés francophones, a signé en 2011 un accord de jumelage avec une loge francophone de Vienne et de Bucarest. Le principe de cet accord est une rencontre annuelle dans l’atelier de l’une des trois loges et un travail en commun. Un autre jumelage a été mis en place en 2017 avec la Loge parisienne Action Socialiste.

Larousse nous décrit La rhétorique comme « l'ensemble des procédés et techniques réglant l'art de s'exprimer ».

Une définition plus étoffée et engagée serait: La rhétorique est la négociation de la distance entre les individus sur une question donnée, une question plus ou moins problématique et conflictuelle, le socle où viennent s’articuler la raison, le langage et la persuasion.

Cet art existe depuis environ 2500 ans et est méconnu parce qu'il a disparu dans sa forme originelle de l'enseignement secondaire et supérieur en 1902. Cependant, cette pratique n'en demeure pas moins un formidable outil pour quiconque désire mieux s'exprimer, écouter et lire, analyser et comprendre, construire et déconstruire des discours.

Pour le Compagnon que je suis, la Rhétorique pose la question de la liberté de convaincre, d'être convaincu, pour le Meilleur et pour le Pire... L'Être Humain est malléable, souhaite etre rassuré, ne comprends pas les mêmes mots de la même façon. C'est cette question fondamentale étroitement liée a notre situation Humaine qui m'a motivé à vous présenter cette planche.

Un peu d'histoire et d'étymologie:

Du latin rhetorica, emprunté lui même au grec ancien rhêtorikê tekhnê , littéralement technique, art oratoire, art de l'éloquence, ou art de la persuasion, la première des deux nuances revêt un caractère flatteur, la deuxième contient un aspect péjoratif: Je suis persuadé par mes dons d'orateur, donc je peux manipuler l'autre.

Les premières traces de rhétorique se trouvent dans l'antiquité, á Athènes et à Rome. Se trouve alors une forme de démocratie, donc une liberté d expression, certains droits politiques, et une justice autorisant les accusés a se défendre. Le débat d'idée engagé est possible, et la rhétorique prend forme comme une discipline tant sur le plan pratique que théorique essentiellement dans la sphère politique et judiciaire.

Ainsi on trouve les premières traces de cette discipline vers 465 AV JC à Syracuse lors d'un soulèvement populaire suite aux expropriations des natifs de leurs terres par des mercenaires á la solde des tyrans siciliens Gelon et Hiéron. Les natifs suite à un soulèvement démocratique réclament leurs terres. De grand jurys sont créés, et chacun doit faire valoir son bon droit. Le droit ne peut á lui seul déterminer le juste et le bon dans cette affaire complexe.

Le Juste et le Bon...

L art de présenter la situation selon différents angles influence les décisions des juges, qui, même avec la meilleur volonté du monde, un réel souhait d impartialité ne peuvent rester insensibles a certains arguments, particulièrement si l orateur est éloquent, sur le fond comme sur la forme. Ainsi notre histoire est marquée par de grands orateurs, dont les discours ont contribué a nos évolutions les plus marquantes:

John Fitzgerald Kennedy se rend à Berlin-Ouest en juin 1963, où il prononce ce qui restera dans les annales comme son meilleur discours, et lance à la foule la désormais célèbre phrase "Ich bin ein Berliner". But: montrer, en pleine guerre froide, le soutien américain aux habitants de l'Allemagne de l'Ouest.

" Il y a 2000 ans la fierté des vantardises était " Civis Romanus aujourd'hui dans le Monde de la Liberté, la préférée des vantardises est " Ich Bin ein berliner" ... ( en Allemand ), Je ...Je... J'apprécie que mon interprète traduise mon allemand «  ( se tournant avec un sourire vers son traducteur. La sympathie qui est véhiculée dans ce passage lui vaut une acclamation triomphante: Ça sonne juste, çà sonne sincère, ça respire l'amitié au delà de la distance d'un Océan.

Ou encore dans son discours juste avant son assassinat

Kennedy évoque des pouvoirs occultes a l'échelle mondiale

«  Je sollicite votre aide dans l immense tache qui est d informer et d alerter le peuple américain avec la certitude qu avec votre aide il deviendra ce pourquoi il est né: Libre et indépendant. « 

La rhétorique de Kennedy est très forte dans ses élans d humanisme: Il décrit un phénomène, et cloture par une interpellation au genre humain.

Martin Luther King prononce en août 1963, à Washington, un discours en faveur de la fin de la ségrégation raciale. "I have a dream" deviendra l'un des discours les plus marquants du XXe siècle: " L'heure est venue de sortir des sables mouvants de l'injustice raciale": est une invitation a rentrer dans l'histoire, ou tout le monde a un rôle a jouer.

Simone Veil est ministre de la Santé en 1974 quand elle prononce devant l'Assemblée nationale à Paris son célèbre discours en faveur de l'avortement, ouvrant la voie à la dépénalisation de l'interruption volontaire de grossesse en France: " Je le dit avec toute ma conviction, l'avortement doit rester l'exception, l'ultime recours pour des situations sans issue". Elle terrasse les arguments de ses opposants.

Enfin:

Fidel Castro, 1992 conférence des nations unis sur le développement Rio de Janeiro

C'est la faim qui doit disparaître et pas l'homme. Puisque les dites menaces du communisme ont disparu, qu'empêche t-il donc d allouer dans l immédiat des ressources pour promouvoir le développement du Tiers Monde.

Fidel lors de ce discours casse la logique de la conférence et place le capitalisme face a ses contradictions. Chez FC c'est un subtil emploi des mots, la conviction, la sincérité du discours qui font la rhétorique. Même a 90 ans, calme et fatigué il déclare: Bientôt je serai comme tout le monde, le tour de tout le  monde vient. Pas de tabous, le ton est juste, la sincérité, les mots, le bon sens tonnent. C'est la rhétorique de FC.

Mais aussi les plus grands tyrans, monstres de l'histoire ont été des meneurs d'hommes grâce a leur rhétorique, les gurus des secte aussi...

Parfois la rhétorique par soucis de faire son "petit" effet est un comique de ridicule, ou de grossièreté, mais encore les succès de certain animateurs de radio, de télévision, le jeux de certains acteurs de cinéma, les humoristes qui singent nos comportements...

Bref, comique, préoccupant, dangereux, le charisme d'un orateur associé à la maîtrise des outils de la rhétorique est un pouvoir puissant qui entre des mains peu scrupuleuses peut faire du mal. L'homme a besoin de rêve, de revanche, de réponses… alors comment rester impartial? Et le faut-il?

Comment ça fonctionne?

On distingue 3 catégories principales de rhétorique:

·1 Le judiciaire, qui défend ou accuse, univers du juste et de l'injuste, souvent au passé

·2. Le délibératif, qui conseille ou déconseille, univers de l'utile ou du nuisible, souvent au futur

·3. L'épidictique, qui loue ou qui blâme, univers du noble ou du vil, souvent au présent

Les écoles de rhétorique enseignent l'art d'optimiser l'effet d'un discours sur les " Clients": Assemblée, spectateurs, électeurs, jurés,... La rhétorique est orale, mais aussi écrite. Elle se loge au sein d'un discours, d'un poème, d'une plaidoirie, d'une réunion de travail...

Car la Rhétorique n'est pas qu'un don naturel, c'est un ensemble de techniques bien rodées qui peuvent obtenir un effet a notre insu: quelques exemples usuels:

L'euphémisme:. Un peu forte, pour très grosse. Demandeur d'emploi, pour un chômeur, etc etc.

La gradation: Figure consistant en une succession d expressions allant par progression croissante ou décroissante. Sois satisfait des fleurs, des fruits, même des feuilles, / Si c'est dans ton jardin à toi que tu les cueilles ! (Cyrano de Bergerac, E. Rostand).

Antiphrase: Figure de style consistant a employer un mot, une phrase, dans un sens contraire a sa véritable signification. Utilisée a dire le contraire de ce qu'on pense, tout en montrant qu'on pense le contraire de ce qu'on dit. C est par antiphrase que les Grecs donnaient aux Furies le nom d'Euménides (Bienveillantes). Quelle belle journée ! (alors qu'il pleut et qu'il fait froid).

La préparation a la rhétorique procède donc par une recherche d'optimisation de son objectif: Un crime a-il- été prémédité? Il y a '-il- des circonstances atténuantes. etc etc: On n'invente pas de preuves en rhétorique, on organise ses arguments.

Organiser ses arguments pour faire mouche... cela pose quoi qu'on en dise quelques questions...

La rhétorique est une expression de la créativité humaine, de sa liberté d'expression. L'humanité vit de débats et de réflexions publiques. L'art de persuader et de convaincre, l'art de la délibération et de la discussion, ainsi que le concevait Aristote, et non sous sa forme péjorative parait indissociable de cette construction sociale.

OUI:

La rhétorique est un art sain, une expression de la liberté des Hommes:

1. Les règles de la rhétorique si elles sont respectées ne manipulent pas: L'école des universitaires tels Chaim Perelman vers 1960, après les dérives des régimes nazis et du stalinisme redonnent ses lettres de noblesses a la rhétorique.

2. Le monde ne se compose pas de certitudes, de vérités absolues, mais de compromis que les hommes doivent accepter. Un corps social est soudé autour de solutions proposées ou imposées. Les solutions sont l'application de recettes a une situation. Cette situation doit être expliquée, argumentée, et une solution proposée au vote, ou appliquée. Il y a autant de solutions que de façons de traiter les questions.

3. La rhétorique traite de la distance qui nous sépare des autres sur un sujet déterminé. Cette distance peut être simplement négociée, ses effets négatifs gommés, sans être abolie pour autant. Les valeurs qui sont les nôtres contiennent une part de subjectif (on pourrait appeler cela des principes). De même, les émotions et les passions sont les valeurs traduites dans le langage de la subjectivité. Jouer sur les valeurs, c’est réduire l’émotionnel. Si la distance est faible, l’émotionnel prend une part plus large dans le débat, car les protagonistes sont proches, donc leurs différents éventuels, plus passionnels. En revanche, si la distance est grande, le recours aux valeurs va être préféré par l’orateur, plus soucieux de garder une certaine objectivité.

NON:

La Rhétorique est une technique de brigands:

A. La rhétorique permet a une élite de prendre la main, et ne va pas dans le sens de l'égalité des chances. ( Quid du suffrage universel?)

B. La rhétorique est très puissante chez les plus grands destructeurs que l Humanité ai connue, indissociable de l'action du mal.

La propagande, la gestuelle et la rhétorique sont devenues des piliers du culte de la personnalité. En quoi la gestuelle et la rhétorique du dictateur lui permettent-elles de mettre en scène son pouvoir, notamment pour le culte de la personnalité ?

En Franc Maçonnerie:

La rhétorique est un des 7 arts libéraux, un des piliers de la sagesse. Ce que l'on nomme le Trivium comprends la Grammaire, la Rhétorique, et la Logique.

La rhétorique organise notre expression orale grâce a des règles définies par Aristote le premier:

J'invente: Je recherche mes idées, leur développement, mes arguments

Je dispose: Je construit mon discours

Je m'exprime. Mon style oral, le rythme de mes phrases, etc

·J'agis: Ma gestuelle, ma prononciation

·Je mémorise

En Franc Maçonnerie, nous nous engageons à utiliser la Rhétorique a bon escient. Lorsque nous préparons une planche, nous le faisons en sachant que nous allons la présenter. Le travail de préparation est réalisé en connaissance de cause. Notre Rituel laisse une large place à la Rhétorique, car nous savons qu'entre frère la liberté de convaincre est honnête. C'est un engagement que nous avons pris. Il n'empêche que nous nous défendons chacun nos convictions, l'un n'empêche pas l'autre,

Conclusion

Entre des mains mal intentionnées la Rhétorique peut faire du mal, car l'Homme ayant besoin de se rassurer est parfois malléable et enclin à être manipulé.

Il convient donc a chacun d'entre nous de discerner dans le discours de l'autre le fond de sa pensée en toute connaissance de cause. C'est une démarche personnelle mais aussi collective, ou un engagement d’honnêteté serait le bienvenu, même si aucun gardien peut en juger.

La Rhétorique mise au service du Bien, pratiquée avec discernement et morale est un outil inséparable de notre statut d'Hommes Libres. Il permet l'organisation de notre société, la cohésion autour des idées fondamentales, et jouera un rôle dans le salut de l'Humanité.

J'ai dit VM.

Le scarabée appartient à la famille des coléoptères.

20.000 espèces ont été dénombrées dans le monde, il y en aurait jusqu'à 30 000 espèces.

Le Scarabée à connu son apogée en Égypte où il était vénéré. Son hiéroglyphe est un trilitère phonétique qui sert à écrire les verbes apparaître, devenir, se transformer.

Il inspira les anciens à ces titres : apparaître, devenir, se transformer. Voyons sans plus attendre en quoi.

La boule tout d'abord que pousse le scarabée, est comparée à la course du Soleil et associé à la divinité auquel le scarabée sera consacré, le dieu du soleil levant. Khépri, le soleil en devenir, celui qui est apparu, fait en effet renaître le le Soleil chaque matin, le roulant devant lui au-dessus de l’horizon à la manière du scarabée avant de l’emporter dans l’autre monde, la nuit, et le ramener au matin suivant.

Le dieu Khépri est à tête de scarabée. Cela nous indique que la représentation de ce dieu égyptien est la conséquence de l'observation des mœurs du scarabée ; les événements naturels conditionnent donc en Égypte le divin, en donnant une forme connue à ce que l'on ne pouvait expliquer. Cela vaut bien notre science empirique qui s'appuie sur des théories, réputées vraies jusqu'à ce qu'on puisse prouver le contraire. Chez les égyptiens, des phénomènes observables et reproductibles, que l'on retrouve à la base de la science contemporaine, fournissent semble t-il la base si ce n'est de l'argumentation, du moins de la représentation, donc de la compréhension du monde. Nous qui sommes partisans des symboles, avons me semble t-il une démarche similaire. Poursuivons pour en savoir plus.

Si le scarabée incarne le dieu solaire qui renaît tous les matins à l'aube, symbole de renaissance pour les morts et emblème protecteur pour les vivants, Khepri peut aussi signifier « celui qui devient », « celui qui vient de lui-même à l’existence » : cette apparition est manifestée pour les égyptiens par le jeune coléoptère qui naît de la boule dont il est issu et qui l'a nourri pendant sa gestation.

Arrêtons nous un instant sur l'objet principal de cette amas de bouse que le scarabée pousse sans relâche : c'est en effet de nourriture dont il s'agit. Lorsque le scarabée mâle a roulé sa boule dans le trou qui lui sert de refuge, il devient alors pendant un temps un véritable pacha entouré de mille délices, un peu à la manière d'un Borat dans l’ascenseur qu'on lui indique et qu'il prend pour sa chambre déclare ravi « king of the castle, king of the castle ».

La femelle scarabée utilise quant à elle l'amas de bouse également pour sa progéniture en y pondant son œuf. C'est de là véritablement que naîtra la larve, et non d'une auto-fécondation comme le pensait les anciens de «  celui qui vient de lui-même à l’existence ».

Plutarque écrit à ce sujet dans Isis et Osiris: « La race des scarabées n’a pas de femelles, tous les mâles projettent leur semence dans une pelote sphérique de débris qu’ils font rouler en la poussant d’un côté, exactement comme le Soleil semble pousser les cieux dans sa course».

Les égyptiens pensaient que tous les scarabées étaient des mâles et se reproduisaient en déposant leur semence dans une pelote d’excréments. L’auto-genèse du scarabée faisait donc écho à celle de Khépri, lui-même semblant naître du néant.

Les Égyptiens avaient sûrement cerné le rôle des scarabées dans la fertilisation des sols en dégradant et enfouissant les bouses et ne pouvaient qu'y voir une puissance divine à l’œuvre qui concourait à la perfection du monde. Le scarabée était donc aussi le réceptacle de la puissance divine car les ruminants transféraient leur puissance sacrée (fécondité de la vache, pouvoir créateur du bélier, force du taureau) aux bousiers qui se chargeaient de leurs excréments, devenant par la même le produit de leur puissance en en recevant leurs attributs divins.

On verra dans le scarabée bien d'autres symbole : la persévérance par exemple, tant il ne se laissera pas décourager par les obstacles qu'il rencontre et recommencera avec opiniâtreté à monter une pente avec sa bouse, à la manière d'un Sisyphe avec son rocher, quitte à en la redescendre pêle-mêle à de multitudes reprises dans un belle dégringolade. Cela tourne parfois même à l'obstination, tant notre bousier reprendra son escalade ou tentera un passage d'obstacles sans se lasser, jusqu'à ce qu'après moult tentatives, devenu avisé et reconnaissant l'inutilité de ses efforts, il adopte un autre chemin. Quelle belle métaphore pour nous autres animaux-hommes, qui avons aussi parfois du mal - malgré les signes ou les obstacles, somme toutes normaux et inhérents à l'existence – à avoir la sagesse de reconnaître leur caractère et emprunter en conséquence une autre voie plus adaptée.

Mais les similitudes ne s'arrêtent pas là.

Si le scarabée peut être un exemple de courage et d'humilité, il sait aussi se montrer opportuniste. En effet, le Scarabée ne travaille pas toujours seul et se voit parfois prêter main forte par un congénère, de façon apparemment bénévole et désintéressé.

Mais l'altruisme n'est-il le propre de l'animal-homme, ou en tous cas de ceux qui aspirent à dépasser son stade archaïque ? Car ne nous y trompons pas mes frères, le présumé camarade, sous le fallacieux prétexte de donner un coup de main, nourrit en réalité le projet de détourner la boule de son confrère à la première occasion. Si la vigilance du propriétaire fait défaut, il s'emparera vite du butin et prendra la fuite ; mais s'il se sent surveillé de trop près, il s'attablera alors en alléguant des services rendus.

Le travail demande patience, persévérance et efforts ; récupérer celui d'un autre, s'y associer ou dans le cas présent s'imposer comme convive, est bien plus commode. Mais gare à l'arroseur arrosé, car un troisième larron survient parfois pour voler le voleur et s'emparer ainsi du trésor à la barbe des coléoptères.

Tiens donc : nous les hommes sommes vraiment bien différents des animaux, n'est-ce pas ?

Faisons pour finir par une dernière analogie. Le Scarabée femelle est d'une scrupuleuse rigueur quand il s'agit de confectionner la boule maternelle. Tout brin fibreux est soigneusement rejeté - à la façon dont un franc-maçon taillant sa pierre brute pour en défaire les aspérités - seuls les meilleurs éléments sont utilisés pour bâtir la couche interne de la cellule, afin que la jeune larve trouve dans la paroi même de sa loge, un aliment raffiné qui lui fortifie l'estomac et lui permet d'attaquer plus tard les couches externes et grossières.

Quelle belle image nous avons là : pour attaquer les couches grossières et la superficialité du monde, il convient de se renforcer d'abord intérieurement et se nourrir de finesse et de quintessence, qui seules permettent de fortifier suffisamment l'esprit pour pouvoir attaquer efficacement les couches superficielles. Tout comme le scarabée femelle met les éléments les plus fins à disposition de sa progéniture, les parents, éducateurs et la société en général doivent permettre aux nouveaux arrivants de se nourrir spirituellement de connaissances subtiles et dénuées de leurs impuretés, afin de pouvoir appréhender facilement le grossier et le vulgaire. Le petit scarabée à bien des choses à refléter donc à nous apprendre. J'ai dit.